Volume 52 Fascicule 2
mai-août 2000

Sommaire
L'oeuvre, vaste et puissante, du néothomiste français A. Marc (1892-1961) mérite par ses grandes qualités métaphysiques d'être réintroduite, et méditée à nouveaux frais. Le présent article s'attache à dégager une voie d'accès en direction du noyau spéculatif de cette pensée vigoureuse et riche de promesses spéculatives. Le P. Marc se rattache clairement à deux traditions philosophiques qui nouent en lui une heureuse alliance: le réalisme spiritualiste français d'une part, le thomisme maréchalien de l'autre. Dans sa Trilogie sur l'Esprit, l'Etre et l'Agir, A. Marc a su déployer une philosophie première qui, sans le céder en rien à l'exigence d'intériorité et de subjectivité moderne, sait en même temps retrouver les chemins de l'être et de la transcendance vers Dieu: philosophie du fini, de l'existence concrète et de l'âme recueillie en elle-même, la pensée de Marc s'ouvre dialectiquement à l'ultime fondement de tout, qu'adore dans son ordre la théologie orante.

Summary
The great and powerful work of French neo-thomist André Marc (1892-1961) deserves to be reintroduced and considered anew, due to its great metaphysical qualities. This article attempts to construct an access toward the speculative kernel of this vigorous thought, full of speculative promise. Fr. Marc is linked directly to two philosophical traditions that produce a felicitous alliance: French spiritualist realism and Maréchalian Thomism. In his Trilogy on Spirit, Being and Action, A. Marc has presented a first philosophy that, while respecting the requirements of modern interiority and subjectivity, succeeds in finding the proper avenues toward being and transcendence. A philosophy of the finite, of concrete existence and of the contemplative soul, Marc's thought opens itself dialectically to the ultimate foundation of everything, that which is worshiped in a prayerful theology.

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Ce bref article du regretté Pierre Fruchon se veut une introduction à la problématique de la théologie des religions abordée du point de vue d'un philosophe herméneute. Il souligne surtout la position du P. Claude Geffré, qui présente lui-même cet inédit, dans le sens d'une désabsolutisation du christianisme à partir d'une prise au sérieux du paradoxe christologique (le Christ réalise l'union de l'absolument universel et de l'absolument particulier) et de la kénose du Christ.

Summary
This brief article of the late Pierre Fruchon is intended as an introduction to the domaine of the theology of religions, approached from the viewpoint of a hermeneutical philosophy. It features especially the position of Fr. Claude Geffré (who himself presents this previously unpublished item), moving in the direction of a disabsolutizing of Christianity, starting from a serious focus on the Christological paradox (the Christ realizes the union of the absolutely universal and the absolutely particular) and on the kenosis of the Christ.

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Cet article, premier de deux, décrit le tournant important réalisé en matière oecuménique, à Montréal, au cours de la décennie 1950 et jusqu, à l'ouverture du concile Vatican II. Deux passages importants sont à souligner: passage d'un oecuménisme conçu comme le retour des frères séparés à l'Église catholique (unionisme) à un oecuménisme de dialogue entre frères dans le Christ; passage d'un oecuménisme des catacombes (initiatives privées souvent gardées secrètes) à un oecuménisme au plein jour, accrédité par l'archevêque et devenu affaire diocésaine. Dans ce parcours, on rencontre divers protagonistes: les initiateurs, peu nombreux, dévoués à la cause, l'archevêque de Montréal, le cardinal Léger, qui, sensible aux mouvements de son époque et influencé par son entourage, entreprend lui aussi une révision de ses propres schèmes de pensée au moment où le Québec est marqué par la Révolution tranquille et le concile qui s'amorce.

Summary
This article, the first of two, describes the important change effected in the domain of ecumenism in Montreal in the course of the 1950s, and up until the opening of the Second Vatican Council. Two important transitions are underlined: the transition from an ecumenism conceived as the return of brethren separated from the Catholic Church (unionism) to an ecumenism of dialogue between brothers in Christ; and the transition from an ecumenism of the catacombs (private, and often secret, initiatives) to an ecumenism in the light of day, approved by the Archbishop and become a diocesan matter. In this course of events, diverse protagonists are to be met with: the initiators, few in number, devoted to the cause; the Archbishop of Montreal, Cardinal Léger, who, aware of the movements of his time and influenced by his entourage, himself undertakes to revise his lines of thinking, at the moment when Quebec is affected by the Quiet Revolution and the Council that is taking shape.

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Cet article montre que Husserl n'est ni un disciple de Frege ni un précurseur de l'existentialisme, mais qu'il cherche plutôt à réconcilier ce que Frege et les existentialistes ont séparé: la subjectivité et l'objectivité de la connaissance. Il situe Husserl dans ce que l'on a appelé la " tradition scientifique de Göttingen ". Cette perspective est originale. L'auteur argumente que la phénoménologie de Husserl doit beaucoup à deux mathématiciens importants de la Tradition de Göttingen, Félix Klein et David Hilbert. Il éclaire ainsi et rend plus cohérents la découverte par Husserl de la phénoménologie et son effort pour établir, dans les Ideen, les domaines mutuellement exclusifs, quoique compatibles, de la phénoménologie et des mathématiques. La condition nécessaire (mais non suffisante) pour faire partie d'une tradition est au moins d'en subir l'influence. Comme l'article insiste sur l'influence de la tradition sur Husserl, la condition nécessaire prends le pas. Néanmoins, la condition suffisante est abordée en partie, puisque l'auteur montre la nature de l'influence de Husserl sur Hermann Weyl, l'un des mathématiciens dominants de la génération de la tradition de Göttingen après Klein et Hilbert.

Summary
This paper argues that Husserl is neither a follower of Frege nor a precursor of existentialism. Husserl should be understood as struggling to reconcile what Frege and the existentialists divorced : the subjectivity and objectivity of knowledge. The paper's approach is to embed Husserl in what is commonly referred to as the "Göttingen Scientific Tradition". This approach is unique. The author argues that Husserl's phenomenology is heavily indebted to two key mathematicians of the Göttingen tradition, Felix Klein and David Hilbert. Consequently, both Husserl's "breakthrough to phenomenology" and his attempt in Ideas to establish the mutually exclusive, yet compatible, domains of phenomenology and mathematics becomes much clearer and coherent. Of course being influenced by a tradition is at best a necessary (and not a sufficient) condition for membership within it. Since the paper stresses the tradition's influence on Husserl, the necessary condition takes precedence. Nonetheless, the sufficient condition for Husserl's membership is partially adressed since the author indicates the nature of Husserl's influence on Hermann Weyl, one of the key mathematicians in the generation of the Göttingen tradition succeeding Klein and Hilbert.

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La Tradition apostolique, traditionnellement attribuée à Hippolyte de Rome, contient le plus ancien texte de prière eucharistique encore existant. Cette prière eucharistique manifeste une grande familiarité avec le modèle d'expression liturgique juive, particulièrement quant à la célébration de la Pâque. Le présent exposé explore la présentation de la prière eucharistique dans la Tradition apostolique dans le contexte de sa transformation et de son extension par rapport aux bases liturgiques juives.

Summary
The Apostolic Tradition, traditionally attributed to Hippolytus of Rome, contains the earliest extant text of the Eucharistic prayer. This Eucharistic prayer demonstrates great familiarity with the pattern of Jewish liturgical expression, particularly with regard to the celebration of the Passover. This essay explores the presentation of the Eucharistic prayer in the Apostolic Tradition in the context of its transformation and extension of its Jewish liturgical foundations.

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